ghd glätteisen 先秦道

defgf10aj · Wysłany: Śro 5:17, 23 Mar 2011 Temat postu: ghd glätteisen 先秦道

先秦道家思想对《黄帝内经》的影响
法，即取法于阴阳变化之道理以调节生活，和合于术数以锻炼身体，去享受人类的自然寿命。稷下道家则更加明确提出了根据春温、夏热、秋凉、冬寒四时阴阳消长的变化，万物出现生长收藏的相应改变,[link widoczny dla zalogowanych]，人也随之改变，故有：“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也，日夜之易，阴阳之化也”。5．2形神台一：《老子》指出：“载营魄抱一，能无离乎。”(10章)河上公注日：“营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生”。(《老子河上公章句·能为》)这是说，人的生命是魂(精神)和魄(形体)的统一，只有使精神和形体合一，人才能长寿。《庄子·在宥篇》进一步发挥说；“汝神将守形，守形乃长生”，《管子·内业樯》认为：“人之生也，灭出其精，地出其形．合此以为人”根据道家“形神台一”原则，因此《内经》有t五脏已成，神气舍心{魂魄毕具，乃成为人”(《灵枢·天年》)它认为人的精神受到严重摧残和损伤，就可以导致形和神的分离，故《素问·移情变气论》有：“得神者昌，失神者亡”。5．3恬谈虚无：恬谈虚无，保持思想清静是达到形神合一的必要措施《老子》说见素抱扑，少私寡欲”，又说。恬谈为上”。老子认为各种物质欲望是人的生理需要，但如果过分追求，就会造成“五色令人目盲，五音令人耳聋，五昧令人口爽，驰骋数猎令人心发狂”(《老子》12章)的恶果，所以老子极力主张：“去甚、去奢、去泰”(《老子12章)在这方面，稷下道家所持观点相同，认为“虚其欲，神将入舍。…‘洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。”(《心术上》)怎样做到去私少欲呢，《内业》日：“不以物乱官，不以官乱心”，所以“君子不休乎好，不近乎恶，恬愉无为，去智与故”。(《L：-术上》】《内经》按照老子思想和稷下道家来阐发一一f}徇壤能仁lf]t晴第12卷第3期l999年6月医学与让会Vo[，12No．3MedicineandSocietyJ…1990·43·试论心理咨询中的唤醒作用武投市职工医院，武汉430016武汉市第一医院．武汉430022近年来，心理咨询与心理治疗在我国受到越来越多的人的重视，相关的咨询机构和从业人员也逐渐增多，进而促使社会人群的心理健康水平不断提高。但从实施的过程来看，此项工作中还存在着一些问题，除了常见的有心理困惑的人感到无处求助、从事心理咨询工作的人没有多少来访者之外,[link widoczny dla zalogowanych]，咨询的效果不佳可能更为突出：几次咨询过后，其效果并不如人们预想的那样神奇，对咨访双方中的一部分人而言，更多的是几分无亲。究其原因可能是多方面的，如咨询者专业理论知识较少，咨询、治疗实施的技巧不熟练，环境条件限制等，但笔者认为，造成这种局面的一个很重要的原因是社会人群的唤醒水平低下。l关于唤醒的界定生理学中有关中枢神经系统兴奋性水平的唤醒，心理学中亦有关于情绪活动的唤起，但本文所述的唤醒并非这二者，而是指个体R1}、广l对自己心理健康状况的意识水平,[link widoczny dla zalogowanych]。具体地说，这种唤醒包含了下列二种含义：①社会人群对心理健康状况的意识与追求；②来访者因上述需求而致的参与咨询的程度,[link widoczny dla zalogowanych]。由于咨访关系的外部特征强调非强制性，故对任何一个客观上需要咨询帮助的个体来说，他都不可能在主观上及时、明确地意识到自己的心理卫生问题,[link widoczny dla zalogowanych]，这是不发达国家或文化程度相对较低的人群所共有的特点。强制性来访者(多为青少年)也被认为是唤醒水平低下者，故有经验的咨询者在最初的接触、建立咨访关系时应认真考察每位来访者的心理唤醒水平，作出正确的估价。需说明的是，有人认为这一现象是社会经济发展落后的必然的直接的结果。但分析表明，这一现象是通过经济对社会文化的影响，然
More articles related to topics：

UGG ブーツ急性万灵杀虫药中毒2例_2923

[link widoczny dla zalogowanych]

[link widoczny dla zalogowanych]